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易学与佛学都是东方文化的显学,也都是中国哲学研究的重要对象。在中国,易学源于先秦,流变后世,长盛不衰;佛学发端于古印度,汉代传人中土,历代奉传,发展不绝。东汉以降,本土易学与外来佛学并行于世,同为我国古代学术系统的重要组成部分,对我国传统文化思想和文化思想传统影响至深。但是,《周易》是儒家经典,有与佛学截然不同的思想体系,许多基本观点和思想范畴难以融通。所以,易学与佛学这两大学术体系在相当长的发展过程中,彼此之间联系很不密切。在儒、道、佛逐步融合的趋势下,一些学者才开始注意到这两者之间不同寻常的关系,并努力运用各种理论试图加以阐明。尤其是宋明理学和心学的繁兴,促使更多的学者开始作沟通《易》与佛的尝试。在以禅解《易》方面,先是宋人王宗传、杨简开其端,后是明代不断有后继者,以至晚明时期以心学、禅学解《易》之风开始盛行。在晚明愈演愈烈的以《易》解禅和以禅解《易》之风影响下,出现了不少沟通易学和佛学相互关系的着作。其中,智旭作于明清之际的《周易禅解》,成为当时学者援儒证佛、引禅解《易》的范本,因此被公认为研究易学与佛学关系最有代表性的着作。(六)援儒经解易。智旭在解《易》时,偶尔也援引儒家正统的经典内容来加以说解,主要是以先秦的五经之文句作解。多次引用《尚书》的词句,如解《兑》卦辞“亨利贞”曰:“《书》云:无拂民以从己之欲,罔违道以千百姓之誉。”又如解《大壮》初九爻曰:“《洪范》所以有‘高明柔克’之训,正为此耳。”再如解《家人》九五爻曰:“假,大也。《书》云“不自满假”,《诗》云“假以溢我”,又曰“假哉皇考”,皆取“大”义。”还有引用《诗经》的,如解《贲》初九爻曰:“正犹《诗》所谓‘素以为绚’。”甚至还引用了《论语》,如解《无妄》六二爻曰:“孔子云:隐居以求其志,行义以达其道。又云:耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。”智旭如此援引儒家经典来阐释《周易》的义理,无疑能使所阐发的易理更加贴切真实。新开1秒传奇手游开服表初九:有厉,利已。 (训练的时候辛苦又危险,训练成功就带来极大利益)

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